Химической зависимостью называют неконтролируемую зависимость человека от химических веществ, изменяющих сознание. Частный случай химической зависимости — алкоголизм.
Алкоголизм веками был социальной язвой России. В последние годы к этому, так сказать, "традиционному" наркотику добавились новые вещества, еще более опасные для физического и душевного здоровья. Вероятно, именно химической зависимостью вызвана огромная разница средней продолжительности жизни российских мужчин и женщин (по разным оценкам, от 12 до 18 лет). Практически каждый из нас сталкивался с этой проблемой если не прямо (алкоголизм и наркомания ближайших родственников), то косвенно (в том случае, когда эта проблема есть в семьях наших друзей и знакомых).
Угроза наркомании вызывает все большую озабоченность общества и государства; при этом, к сожалению, пока мало кто осознает, что алкоголизм и наркомания — это, по сути, два аспекта одной проблемы, имя которой — химическая зависимость. (Это видно хотя бы из того, что наркоманы, как правило, начинают с алкоголя).
В церкви мы можем видеть и то, как Господь обращает это зло в добро. Достигнув "дна", крайней степени отчаяния, молодые наркоманы начинают искать выход в обращении к Богу — подобно блудному сыну из евангельской притчи, они "приходят в себя" (Лк 15:17) и возвращаются к Отцу. И Господь избавляет от рабства химической зависимости тех, на кого махнули рукой врачи, родственники и милиция. Так, например, церковь "Примирение" в г. Лесосибирске Красноярского края (пастор Роман Семенов, e-mail: primirenie@wood.krasnet.ru)растет во многом за счет обратившимся ко Христу наркоманов. Конечно, служение химически зависимым требует много труда, знаний и молитвы; но на этой ниве Господь может произрастить обильные плоды.
Явление созависимости можно определить как неконтролируемую, патологическую зависимость от разрушительного поведения химически зависимых людей. Как правило, созависимыми становятся родственники алкоголиков и наркоманов, особенно те, кто длительное время живет вместе с ними. (Существует и более широкое понятие о созависимости; о нем мы скажем ниже). Созависимый не только зависит от химически зависимого, но и, в свою очередь, воздействует на него. Исцеление любого члена семьи от созависимости может стать началом исцеления всей семьи (включая алкоголика или наркомана). Созависимые (чаще всего сестры, но иногда и братья) есть во многих церквах, причем нередко они не подозревают о своей созависимости.
Цель статьи — обратить внимание братьев и сестер на эту проблему и на связанные с ней возможности служения людям, благовестия и душепопечения.
Мы рассмотрим вопрос о химической зависимости в свете Священного Писания. Нам хотелось бы побудить всех, кто сталкивается с людьми, обремененными этим грехом, глубже изучить эту проблему, "вникая в себя и в учение" (1 Тим 4:16). Как показывает опыт, с химической зависимостью рано или поздно сталкиваются все, кто работает с людьми — от учителей воскресной школы до пасторов и руководителей союзов и миссий.
Химическая зависимость — это грех.
Когда речь идет о химической зависимости, Библия говорит главным образом о пьянстве. Другие химические вещества, изменяющие сознание, если и были известны в библейские времена, то не были столь популярны, как в наши дни, и в Писании, насколько мы можем судить, не упоминаются. Пьянство однозначно названо в Библии грехом; этот грех разрушает христианское общение (1 Кор 5:11) и пьяницы Царства Небесного не наследуют (1 Кор 6:10, Гал 5:21). Мы можем по аналогии распространить сказанное о пьянстве на злоупотребление любыми веществами, изменяющими сознание и вызывающими зависимость, в том числе табак (точнее, никотин) и нелегальные наркотики (т.е. вещества, употребление которых запрещено или жестко ограничено законом).
В то же время Писание, как правило, говорит о пьянстве "через запятую" с другими грехами; мы почти не найдем в Библии отрывков, говорящих специально о грехе пьянства — за исключением книги Притчей (23:20-21, 29-35;31:4-7).
Может даже показаться странным, что столь важной проблеме уделено сравнительно мало места. Однако здесь мы должны иметь в виду, что во всяком явлении Писание открывает его духовную суть, и именно на нее обращает внимание. Так, Писание много говорит об идолослужении; мы попробуем показать, что духовная суть химической зависимости и созависимости есть идолослужение.
Путь духовного исцеления от химической зависимости в принципе не отличается от исцеления от любого греховного пленения. В этом смысле очень показательна история программы выздоровления от алкоголизма "12 шагов". Первоначально она была предложена христианами (из так называемых "оксфордских групп") как универсальный путь духовного исцеления, затем была по ряду причин практически забыта в церкви, но стала практиковаться в движении "Анонимных Алкоголиков" (АА). В результате движение АА выиграло в массовости, но, к сожалению, утратило здравую богословскую основу первоначальной программы "12 шагов". (Это произошло в результате незаметной на первый взгляд подмены: участники программы стали обращаться не к "Богу, насколько мы Его можем понять", но к "Богу, как мы Его понимаем"). В настоящее время эта программа используется также для исцеления от других греховных страстей — блуда, азартных игр, обжорства и др.
Химическая зависимость — это болезнь духа, души и тела
Характеризуя химическую зависимость как болезнь, мы ни в коей мере не отрицаем, что это также и грех. Слово "болезнь" в данном случае означает, что прямое обращение к воле для борьбы с данным грехом бесплодно, поскольку болезнь химической зависимости в первую очередь поражает волю. Советовать зависимому человеку опереться на свою волю — все равно, что предложить встать человеку с парализованными ногами. Спасает не своя воля, но обращение к Господу.
Иначе говоря, болезнь не означает в данном случае невиновности. Мы можем сказать, что всякая греховная зависимость есть болезнь в том смысле, что человек не может с ней справиться своими силами (это состояние ярко описано в седьмой главе Послания к Римлянам). Но грех подразумевает вину; в чем же виновен больной? Он виновен в том, что не лечится, и прежде всего — в том, что не обращается к тому духовному исцелению, которое предлагает Бог.
Библия описывает проявления химической зависимости в телесной и душевной сфере, а также в социальной сфере и в сфере духа.
Двигаясь от видимых проявлений болезни к ее духовной сущности, начнем с описания последствий пьянства в Книге Притчей (23:20-21)
"Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище"
Обратим внимание на то, что 1)зависимость от вина перечисляется через запятую с зависимостью от пищи, и 2) социальным последствием пьянства является бедность.
Следующий отрывок почти не требует комментария (Прит 23:29-35):
"У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. И скажешь: били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же"
Здесь, вместе с вполне ясной картиной опьянения, мы видим четкие признаки зависимости: а) игнорирование реальных проблем ("били меня, мне не было больно" и б) формирование устойчивой модели поведения и образа жизни ("опять буду искать того же").
Рассмотрим еще, что говорит книга Притчей о душевных и социальных последствиях пьянства (Прит 31:4-7):
"Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям — сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых. Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании"
Мы сможем правильно применить эти стихи, если вспомним, что все верующие Нового Завета названы царями (Откр 1:6). Слово "дайте" в Прит 31:6 не следует понимать как повеление или заповедь . Такое повелительное наклонение встречается у пророков как ироническая форма обличения; так, например, Господь сказал книжникам и фарисеям: "Дополняйте же меру отцов ваших" (Мф 23:32) . Обратите внимание — крепкие напитки, предложенные погибающему, не принесут ему спасения или исцеления. Они помогают забыть о трудностях, уйти от проблем, но не разрешить их(Прит 31:6-7).
Духовные аспекты зависимости
На духовном уровне зависимость от вещества ничем в принципе не отличается от любой другой зависимости. Поэтому душепопечители иногда говорят о созависимости в широком смысле; это понятие охватывает общие черты, присущие всякой греховной зависимости, и о нем будет сказано ниже.
Сравним два библейских отрывка:
"И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом" (Послание к Ефесянам 5:18)
"Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды." (Книги пророка Иеремии 2:12-13).
Какой вывод мы можем сделать на основании этих слов Писания? Человеку присуща глубинная жажда смысла, радости, полноты бытия; и он различными способами пытается утолить ее. Истинный источник, который может утолить нашу жажду — Бог; Он призывает нас исполняться Им ("исполняйтесь Духом"). Но человек после грехопадения стал искать иные источники — "водоемы разбитые".
Духовная сущность всякого греха в том и состоит, что люди ищут утоления своей глубинной жажды не в Боге, Который Один может ее утолить, а в иных источниках — в том числе в вине и других веществах. Итак, духовный смысл зависимости — отвержение Бога ради иных источников утоления духовной жажды
Заметим, что употребление вина как таковое не греховно (иначе мы не сможем понять, почему Иисус сотворил чудо в Кане Галилейской). Грехом является пьянство, то есть зависимость от вина. Сразу оговорюсь, что я считаю абсолютно оправданным отказ евангельских христиан пить любые спиртные напитки в условиях нашей культуры. Ниже мы увидим, что библейским основанием такого отказа является учение об идоложертвенной пище (см. Первое послание к Коринфянам, главы 8-10).
Рассматривая более широкий контекст — Иер 2:10-19 — мы видим, что зависимость равносильна идолослужению. Во времена пророка Иеремии именно идолы служили "суррогатом" Бога для поклоняющихся им. Идол — не обязательно истукан из дерева или камня. Апостол Павел дает универсальное определение идолослужению; в нем виновны те, кто "поклонялись и служили твари вместо Творца". (Рим 1:25).
Именно так относится алкоголик к спиртному и наркоман к наркотику. Заметим, что апостол Павел прямо называет идолослужением такую страсть как любостяжание (Еф 5:5, Кол 3:5), то есть греховную зависимость от денег. Владение деньгами само по себе не грех. Я грешу, когда деньги становятся для меня богом, когда я "поклоняюсь и служу" им так, как должен служить только Богу.
Химически зависимые нередко осознают, что вещество стало для них богом, что оно заняло место единого истинного Бога. Один наркоман написал полную боли трагическую пародию на Псалом 22. Начинается она так:
"Героин — пастырь мой; я всегда буду нуждаться в нем; он водит меня по злачным местам и укладывает меня в сточную канаву…"
Разумеется, здесь, в отличие от Псалма 22, нет благоговения и благодарности, а есть ненависть и сознание своего рабства. Действительно, идол порабощает человека, так что тот теряет контроль над собой и своей жизнью: "Когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас".(1 Кор 12:2).
Зависимость как социальное явление
Следует помнить, что у зависимости, как и у всякого "популярного" идолослужения, есть социальный аспект. В свое время язычники обвиняли первых христиан в безбожии на том основании, что они не поклонялись идолам; идолослужение было частью культуры. Подобное происходит и в наши дни; некоторые формы зависимости поощряются обществом. Пример "неофициального", но весьма действенного поощрения алкогольной зависимости — мнение, что в некоторых ситуациях без употребления спиртного никак не обойтись (как правило, в список "обмываемых событий" входят свадьба, поминки, Новый год и дни рождения; в некоторых сообществах этот перечень длиннее).
Стандартная реакция практически любого мирского сообщества на отказ от спиртного в таких ситуациях — обвинение в "отказе от народных традиций" и "неуважении к людям"; христианам приходится слышать несправедливые упреки в гордости и высокомерии; в кругах более образованных используют такие термины, как "юродство" и "фанатизм". Спокойное принятие того, что человек может по собственному выбору употреблять или не употреблять спиртное (равно как придерживаться вегетарианской или любой другой диеты, соблюдать или не соблюдать посты) — в сегодняшней России не правило, а редкое исключение.
Такая реакция — ни что иное, как общественное идолопоклонство. Жертвами современного поклонения алкоголю нередко становятся выздоравливающие алкоголики, которые понимают, что употребление спиртного для них гибельно, но не умеют противостоять давлению среды. Для них "народные обычаи" оборачиваются алкогольными срывами, а в конечном счете — преждевременной смертью от отравления, алкогольного психоза, цирроза печени и других подобных заболеваний.
Именно из-за социального аспекта идолослужения апостол Павел запрещает употребление идоложертвенной пищи. Подробный анализ этого апостольского учения (см. 1-е Коринфянам, главы 8-10) выходит за рамки данной статьи. Приведем один довод апостола Павла и практический вывод:
"Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос" (1 Кор 8:10-11)
Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, — то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее. Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?(1 Кор 10:27-29)
Итак, для того, чтобы не быть соблазном для выздоравливающих алкоголиков, христианам следует воздерживаться от спиртного. Воздерживаться необходимо именно в тех сообществах, где такой отказ будет воспринят как идущий вразрез с принятыми нормами, как "неуважение", "юродство" и "высокомерие" — то есть там, где мы на практике сталкиваемся с общественным идолослужением.
Созависимость как проявление греховной природы человека
Помимо созависимости в узком смысле слова (патологической зависимости от деструктивного поведения других людей), существует понятие созависимости в более широком смысле. Так мы называем совокупность общих черт, присущих всякой греховной зависимости (химической, зависимости от людей, от пищи, от денег (любостяжание), азартных игр и др.). Иначе говоря, в созависимости проявляет себя на уровне чувств и поведения греховная природа ветхого Адама (ср. Рим 5:15-19 и 1 Кор 15:45-49).
Первые признаки созависимости стали очевидны уже в Эдемском саду, сразу после того, как Адам и Ева вняли искусителю, отвергли Бога и нарушили Его заповедь.
Уже здесь проявляется важнейшая черта греховной природы человека — отрицание:
"И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел".(Бытие 3:11-12). Адам отрицает свою вину и перекладывает с себя ответственность на жену (а в конечном счете — на Бога).
Отрицание — характерный признак любой зависимости, в том числе и химической. Отрицается факт греха, виновность, но главное — зависимый отрицает тот факт, что он не контролирует себя. Гордость заставляет алкоголика говорить: "Ну и что, что я пью. Захочу — и брошу". На самом же деле он уже и рад бы бросить, но не может. Человек считает себя свободным, хотя уже давно стал рабом. Так бывает и тогда, когда человек порабощен другим грехом (ср. Ин 8:32-34; 2 Пет 2:18-19).
Другая особенность зависимости — отчужденность. Поклонение идолу разрушает не только отношения с Богом, но и отношения с людьми. Сперва идолопоклонники могут сплотиться против других — тех, кто их идолу не поклоняется (так, наркоманы могут ощущать себя "гонимым сообществом избранных"). Но при дальнейшем развитии болезни растет одиночество, разрываются все связи. (ср. Иак 4:1).
Третья особенность зависимости — сравнительно легкая смена идолов, переход к другим страстям. Вспомним рассказ Иисуса Христа об одержимом, в которого вошли семь злейших бесов (Лк 11:24-26). В подобном положении может оказаться алкоголик или наркоман, который пытается победить зависимость усилием воли, и в итоге становится пленником блуда, азартных игр или других греховных страстей.
Библия указывает нам на четыре аспекта созависимости, в которых проявляется греховная природа человека:
1) идолослужение (Рим 1:25);
2) рабство (Рим 6:16-18);
3) потеря самоконтроля (Рим 7:14-25);
4) и, в конечном счете, смерть (Рим 6:23).
Путь духовного исцеления
Духовное исцеление от зависимости обретается на пути покаяния и освящения по благодати Господа Иисуса Христа через веру; оно обладает качествами, противоположными болезни зависимости:
Вместо отрицания реальности — познание и принятие истины о себе
Вместо отчуждения — развитие взаимно скрепляющих связей (ср. Еф 4:16), взаимная зависимость, раскрытие сердца друг перед другом, исповедание.
Вместо бесплодной замены одной зависимости на другую — вытеснение всякой зависимости от идолов посредством обращения к Богу живому и истинному.
Исцеление:
1) приводит человека от идолопоклонства к поклонению единому истинному Богу (Еф 5:18-20);
2) освобождает от рабства греху (Рим 8:2);
3) дает человеку возможность контролировать себя ("Плод же Духа:… воздержание", Гал 5:22-23);
4) избавляет от погибели и дает "жизнь с избытком" (Ин 10:10).
Первый шаг к исцелению — признание зависимым того факта, что он утратил контроль над своей жизнью и уже не управляет ей. Чтобы обратиться за помощью к Богу, человек должен сперва осознать свою полную беспомощность и возопить: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим 7:24)
Путь духовного исцеления включает в себя развитие навыков духовного общения и взаимно скрепляющих связей; поэтому невозможно пройти этот путь в одиночестве. Христианам, исцеляющимся от зависимости или созависимости, помимо обычного общения в церкви, участия в молитвенных собраниях и занятиях по изучению Библии, следует регулярно встречаться с другими зависимыми или созависимыми в группах выздоровления. В этих группах установлены определенные правила общения; цель этих правил — помочь участникам делиться своими чувствами и раскрывать сердца друг перед другом. Главное правило — конфиденциальность; содержание личных свидетельств, сказанных в группе, не выносится за ее пределы. Помимо личных свидетельств, группа последовательно обсуждает библейские принципы духовного исцеления от зависимости — "Двенадцать шагов". Эти принципы были впервые сформулированы христианским движением "Оксфордских групп" в двадцатые годы прошлого века.
Следует помнить, что путь исцеления редко бывает ровным и гладким. Если выздоравливающий алкоголик или созависимый не будет духовно бодрствовать, он может сорваться. Суть срыва — в том, что болезнь возвращается с новой силой. Срыв у алкоголика — это, как правило, запой; срыв у созависимых не столь заметен, но не менее реален.
Обычно срыв начинается с легкомысленной самоуспокоенности, уверенности в том, что всякая опасность уже миновала. Но Писание не даром предупреждает нас: "Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор 10:12). Самонадеянность — проявление гордости, а гордым противится Сам Бог (Иак 4:6, 1 Пет 5:5). Чтобы устранить гордость из сердца человека, Господь допускает даже алкогольный срыв — настолько она Ему отвратительна! Поэтому тот, кто, надеясь на себя, перестает полагаться на Божью помощь в борьбе с грехом, может снова оказаться в положении "бедного человека" из седьмой главы Послания к Римлянам (Рим 7:15-25).
E-mail: liferoute@mail.ru